各大城市频繁挖掘、修复，年复一年如此，这才是真正的缘由。

那些关于工程牟利的说法不过是营销炒作罢了。

他们并不了解真相。

若一个城市长期反复修缮，确实可能涉及利益输送或工程腐败。

然而，若全国范围都如此，岂能所有人都在谋取私利？这种论调显然片面且不负责任。

实际上，问题源于建国初期对前苏联经验的全盘照搬，遗留隐患直至今日仍未彻底解决。

随着城市发展扩张加速，重建地下排水系统的成本愈发高昂。

在此背景下，年年挖修成为性价比最高的维护方式，虽非长久之计，却也勉强可用。

张东环视众人，接着说道：

“我们从前苏联借鉴了许多优秀成果，同时也承袭了一些消极影响，这些至今仍在深刻塑造着桦夏社会。"

众人这时才意识到，他借地下工程话题过渡到了宣传工作的核心。

“所谓‘圣愚文化’，是东正教特有的理念，概括来说就是‘忍辱负重、悲苦宿命、狂放癫狂、忘我奉献’。"

事实上，提及前苏联时，我们多指莫斯科和圣彼得堡的精英文化圈，那是融入西方文明的上层社会，宏伟建筑与艺术成就属于这一群体，与普通民众无甚关联。

而广大的内陆居民大多过着质朴甚至粗陋的生活，深受东正教传统束缚。

毛熊国多为苦寒之地，受东正教思想长期束缚，绝非普通人想象中那般美好如芭蕾油画。

它更多展现出一种因地理环境影响而形成的残酷疯狂的世界观。

因此，毛熊国人在其文学作品，例如《静静的顿河》《顿河故事》，往往描绘出充满野兽气息的情节。

怪异的伦理关系也成为他们日常的一部分。

毛熊国人并非不善良，但他们的善良带有粗犷野性的特质，仿佛一头在冬季荒野游荡的熊。

为何毛熊国文学如此沉郁？归根结底是地理环境长期影响导致的精神创伤。

这种圣愚文化渗透进毛熊国的宣传体系，即便步入现代社会，“疯癫”“破坏杀戮”等元素虽被剔除，但仍存留几项核心理念。

比如，将自我伤害视为牺牲，将苦难看作净化。

张东环视众人，缓缓开口：

“我们在借鉴前毛熊国宣传模式时，无意间将其观念引入桦夏，结果受害最深的是焦钰緑同志。"

“电影里的焦钰緑被塑造成饱经磨难、艰苦简朴的形象，身穿破衣，忍着肝癌之痛，在兰考默默治理风沙的英雄。